唐代诗人杜牧游说:“商女死不知恨国，隔江唱后院花。”然而在《金陵十三钗》中，一个女商人也知道亡国之恨，与风月无关。

电影《金陵十三钗》是张艺谋根据严歌苓同名小说改编的作品。

第一次看的时候，被电影里的情节震惊，愤怒，难过。看完之后，我能慢慢感受到电影的艺术魅力和主题。

这部电影是一部历史战争片，讲述了南京大屠杀的故事。在大的历史背景下，秦淮河的妓女和教会女学生这两个身份截然相反的群体，因为战争而在教会相遇。两种人从一开始就不喜欢对方，到最后却互相帮助，互相牺牲。影片通过这两类人的故事，展现了战争的残酷。

以这场惨烈的大屠杀为背景，描绘了那些微小昆虫的怜悯、恐惧和人性的善良。

01

《金陵十三钗》描写秦淮边女学生和妇女的故事，缓缓展开了1937年中国的悲壮历史。

《金陵十三钗》作为一部战争史诗电影，以贴近现实的方式再现历史场景，从描绘一个小个体在战争中悲惨生活的情节入手，让现代观众感同身受，最大程度地回归历史和现实。不过这部现实主义的电影也有浪漫主义的色彩和形式主义的技巧。它没有刻意去勾勒那种悲剧，而是着重引导观众在悲惨的生活中关注人性的美好。

1.历史战争片的继承与突破，独特的平行与交叉叙事结构。

作为一部战争电影，《金陵十三钗》继承了以往战争电影的拍摄手法，比如长镜头和短镜头的联合运用。不过这部电影最大的突破还是剧情的交叉。它不是把战争中的所有中国人都放在一个平行的平面上，而是用平行交叉的人物和线索来共同描写几种人，通过不同人的心理和行为来表现历史悲剧。

亚里士多德在《诗学》中说，情节是悲剧六要素中最重要的。而这部电影的悲剧就是通过剧情表现出来的。

这部电影的主角不是一个人，也不是一种人，而是四个群体。所谓平行交叉结构，就是把这四类人的视角、经历、心理结合起来，推动电影剧情的发展。看似独立平行，四种人没有交集，各有主线，却在教堂相遇，命运紧紧捆绑在一起。

这四类人分别是以李教官为主体的中国军人，以孟淑娟为首的女学生，以赵为代表的秦淮河妓女，以约翰为主体的外国视角。

①李教官主导的中国军人:战争中丢失的鞋子，意味着中国人尊严的丢失。

1937年，南京沦陷，日军在南京开始了有预谋的屠杀、奸淫、抢劫。

当以李教导员为首的少数国民党士兵守卫南京时，日本人正在追赶一群女学生，企图与她们通奸。

退一步就是出城，退一步就是被杀。教导员李扣动扳机救女学员，剩下的十几名战士开始与日军正面交锋。

一边是步枪，另一边是坦克。李的导师显然处于劣势。最后，为了摧毁日军坦克，十几个兄弟背着炸药包，用皮肉做传送带，用敌人的子弹做导火索，引爆自杀炸弹摧毁敌人坦克。为女学生争取最后一次逃生机会。

在逃跑过程中，一名女学生匆忙中丢了鞋子。这款鞋有特写，有长镜头。在一般人眼里，它可能只是一只破旧的皮鞋，但李教官却伤心地凝视了这只鞋很久，因为在李教官眼里，这只破旧的鞋就是当时摇摇欲坠的中国。鞋子丢了，中国的尊严就丢了。

一边是逃跑的女学生，一边是肢体相斗的中国军人。导演把这两个群体放在同一个场景中进行交叉叙事，把1937年中国军人的执着和无力感与普通人的惊慌、恐慌和恐惧交织在一起，让观众感受到那种无言的悲伤，体会到“落后就要挨打”的现实。

②以孟淑娟为首的女学生:她们要在战争中奋起，代表着中华民族的未来。

学生是纯洁和希望的象征。虽然弱小，但总会长成参天大树。

在李教官和日本人的战斗中，14名女学生逃了出来，藏在教堂里。

当时教堂相当于租借地，由美国神父看守，日本人不敢轻易滥用。

10号，中国军人宁愿牺牲自己也要救这些女学生。为什么？

因为他们象征着中国人的未来，他们在这里，中国在那里。

女学生们躲在教堂里，透过教堂里五颜六色的花玻璃窥视外面的世界。炮火和战争吓坏了他们，但没有让他们妥协。

李教官和后来以赵为首的秦淮河妇女，保护了这群女孩，就是保护了中国的火种，保护了中国人民的脊梁。

影片中描述的这群女学生是历史的受害者、幸存者和见证者。他们见证了无助者的惨死，看到了中国军人最后的坚持，看到了秦淮河妇女的魅力、品格和荣誉感。

③以赵为首的秦淮河女人:风雪只是底色，苦难才是本色。

无处可逃的秦淮河妇女，最后躲进了教堂。学生们透过彩色玻璃俯视着这群来自“钓鱼巷”的女人。他们魅力十足，都有吸引人的魅力。

当他们扭进教堂时，《秦淮风光》的背景音乐响起，琵琶声，混歌声。她们浓妆红唇，手里拿着盒子，穿着皮草走出来，即使在战争时期，也无法掩饰这些女人的美丽和魅力。

"关于它们的传说和南京城一样古老."

一个是女学生，一个是渔巷妓女，两个反差明显的群体相处。女同学们自然鄙视这群女人，不给她们用厕所，嫌弃她们的龌龊。他们打架，争夺厕所和地窖。对彼此都不满意，却在最关键的时候，互相救赎。

在和平时期，这两个群体自然不会有任何交集。但在本片中，导演以交叉的方式叙述这两个群体，以揭示一个主题:在战争的背景下，所有中国人，无论贫富，都是命运共同体，都应该与外部世界团结一致。

④以约翰为主体的外国人:超越金钱和利益，人道主义的体现。

假神父约翰来中国安葬真神父，却碰巧遇到这群女学生和这群妓女。

在日本人要强奸一名女学生的暴行中，约翰听到了女学生的尖叫，看到了日本人的彻底堕落，他意识到了自己的责任。

这种责任是超越国界的，是人类固有的一种善良思想，是一种让人忍不住心潮澎湃的人道主义。

作家刘恒说:“每个人心中都有一个善良的角落和土地。种子一旦播下，就会开花结果。”

约翰以一个外国人的视角目睹了这场中国悲剧。他一开始无动于衷，但最终没能忽略他的善良，开始以牧师的身份保护这群女学生。

军人，女学生，妓女，外国人，这四个群体都在战争之下。原来，与自己的生活和命运毫无关系的四种人，正在一起经历这种磨难。没有人是旁观者，也没有谁高谁低。从一开始的互不喜欢，不愿伸出援手，到最后的团结。导演用平行交叉叙事结构对这四组进行交叉叙事。本来四组人很不一样，却因为面对同一个敌人，实现了和解，相互救赎，一起镌刻在那段伤痕累累，血迹斑斑的历史里。

总而言之，《金陵十三钗》以独特的平行交叉叙事结构展现了战争中的四种人，让观众大开眼界，徜徉在时间的迷宫中，回望这段屈辱而难忘的历史。

2.血泪交织的战争历史片，人性的相互救赎。

1937年，每一个中国人都忘不了一段历史，女人嚎啕大哭，婴儿老人惨死，枪支遍地，尸体遍地。

《金陵十三钗》与其说是一部电影，不如说是一部历史追忆片。

在这部电影中，我们看到了战争的残酷，刻骨铭心的国耻，弱者的悲剧，人性的善与义。

①女性的悲剧命运。

《金陵十三钗》主要从女学生孟淑娟的角度讲述。因为它讲述的是南京沦陷后的故事，所以主要聚焦于幸存者——女学生和秦淮河的女人。

在这场战争中，女性是最受伤害的群体。因为他们面对的不仅仅是死亡的威胁，还有一次次的侮辱。

在失去人性的日本人身上，女人是他们发泄欲望的工具，是他们可以玩弄的木偶。他们轮流享用，听话就继续用，不听话就刺死。

跑回去拿琴弦的豆蔻，中途遇到了一个日本鬼子，因为不忍心被日本人羞辱，咬掉了他们的耳朵，最后被日本人用刺刀刺死。

一开始以孟淑娟为首的女学生看不起赵，直到她亲身经历了魔鬼抓住她们的脚拖在地上，撕扯她们的衣服，差点被强奸的经历。赵对她说:“全南京的金枝玉叶，好女人，婊子窑妹都一样。都脱了裤子，断了腿。”

孟淑娟终于明白，“恐怖不在于强奸本身，而在于强奸犯的存在。女人不分贵贱，一律平等。对于强奸犯来说，知耻和不知耻都是一样的。最神圣最肮脏的女性私处，一视同仁，一视同仁。”

这就是那个时期女性的悲惨命运，饱受战乱之苦又何去何从，时刻担心被羞辱被强奸。

“南京大屠杀”的历史在西方被称为“南京强奸”。其实，从形而上的角度来看，这段悲惨的历史，是一个外来民族对另一个民族的肉体和心理上的强奸，比杀戮更残酷——解决一条生命。南京大屠杀，30万人死亡，其中8万妇女被强奸。在日本军国主义眼里，女性似乎只是一个祭品，一个玩偶，一个工具。

②女性的生存困境。

1937年，女性地位不高，没有职业可做。孤儿被教会收留，上学学汉字，穷人家的孩子卖身为生。

赵能说一口流利的英语，是南京的一朵花。“30年代的南京纨绔子弟都知道赵，都喜欢听她跑调唱歌。”

被浪子喜欢，但浪子也从心底看不起赵，因为她的身份毕竟是妓女。但在赵的风情背后，也有一个悲伤的故事。

在13岁之前，赵也是一个纯洁的女学生，但后来她被养父强奸并被卖到妓院。其他秦淮女子，要么被家人或爱人卖入或骗入妓院，要么因生活所迫而不得不走这条路。

90年代的中国女性没有选择自己命运的权利，也没有反抗生活的能力。卖淫或街头卖艺是大多数女性生存的唯一出路。这就是当时女性的生活状况。

③人性的相互救赎。

处女和妓女正面交锋。从一开始，他们就不喜欢对方。最后女学生为了保全秦淮河，故意分散日本人的注意力。

最终，秦淮河的女人为了保护女学生，甘愿剪掉长发，装扮成学生，而不是学生被日本人羞辱。

赵在电影中说，“这是我们应该做的。只要能活着回来，就能维持生计。小女孩怎么处理这种事情？就算她活着回来，她还能活着吗？”

就这样，秦淮河的妓女带着武器挺身而出，在这场战争中成为不朽的英雄，拯救了13名女学生的生命和尊严。

从这一刻起，秦淮河女子不再被女学生看不起，而是成为她们心中光辉的存在。

影片最后的场景完成了人性的相互救赎:处女被开悟而不是被玷污，妓女被升华而不是自我放纵。

秦淮河的女人们教会了女同学们，人性的善良是藏在心底的。它不会被知识或无知所抹杀，只会被最深切的同情和战争的残酷所激发。

女学生们教会了秦淮女子，即使是弱者，也不能屈服，用生命捍卫自己的生命和尊严，宁死也不要被糟践。

在这场残酷的战争中，女学生和秦淮河的女人互相拯救，都激发了人性中最本能的东西。善良从来不以身份来评判。那些渔巷里最被人看不起的女人，在最后的时刻，比谁都伟大，比谁都高贵。

正如严歌苓所说，“人性还是有希望的。在这种极端的状态下，最终被带出来的人性的那一点点善良，有时可能在和平时期，也可能在你的本性中永远永远地沉睡。”

3.用软弱反抗残酷的现实，成就女性的悲剧美。

书写完了，严歌苓说:“我不能正面写大屠杀。我只是讲一个悲伤的故事，一半残酷一半美好。这是我个人的审美决定。”

不管是十三四岁的女学生，还是秦淮河的女人，都是弱者。该片虽然是一部战争纪录片，但并没有把镜头对准枪林弹雨的声音，而是聚焦在这些小人物身上，通过他们的软弱来反映这场战争的残酷。

学生们的尖叫声，秦淮河女子们的勇体替身，《秦淮风光》背景音乐的声音，琵琶弹了三两下，秦淮河婀娜多姿的女子们走出去，慷慨赴死。

虽然是悲剧，但张艺谋并没有为了刻画悲剧而刻意夸大残酷与悲恸，而是以秦淮河女子的美貌与妩媚姿态带着悲恸。最后并没有告诉我们秦淮河女人的结局，但也是我们可以想象的。余韵升华了秦淮河的女性人性之美。

《金陵十三钗》让我们触摸到那段残酷却鲜活的历史，那个时代美丽而荒诞的悲剧。那十几个被边缘化的女人，在关键时刻，用生命遏制了世界的丑恶，用自己的软弱抵挡了敌人的尖刀和利刃。

谁说商界女强人不知道亡国之恨，可是当她们没有上身的时候，那十几个风尘女子就像风中的碎花，即使遍体鳞伤，也愿意放下身段去历史深处。

她们是女商人，但她们没有忘记对征服的憎恨。

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