古诗中蝉的意思是什么
蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入文学作品中吟咏赞叹，尤其是在诗词中成了较多的描写对象。从《诗经》到魏晋以来，“咏蝉文学”迅速发展。本文试以寄托的角度去窥探蝉意象在诗词中的流变过程。
一 意象与寄托
纵观诗词理论，不难看出意象是诗词的重要特征，尤其在古诗词中。诗歌评论家鲜明的提出“古诗之妙，专求意象”（胡应麟《诗薮》）。意象从某种意思上说是作者渗透其中的思想感情，更是由客观事物触发的人类意识活动的表现。黑格尔认为它是“艺术家的主体性与表现性的真正的客观性这两方面的统一。”我们可以得知客观物象与主观的心意一旦组合起来，各种意象就可以用语言文字表达出来。越鸟巢南，昆鸡悲鸣，景非一时，物非一地，而且本来不具有特定含义的物象，由于作者带上特定的思想感情把两个层面加以组合，便产生了崭新的意义。蝉在诗词中的意象存在便有了合理的依据。钱钟书提出“诗中所未尝言，别取事物，凑泊以合，所谓‘言在此，意在彼’即可谓之有寄托”。寄托在诗词理论上是举足轻重的，前人认为咏物诗词以寄托为上乘。南宋词家出现了寄托一派。宋四家词选序论云：“咏物最争寄托意，以意贯串，深化无痕。”张炎也在《词源》中提出了“所咏撩然在目，目不滞留于物。”的创作规范。因此，我们可以说咏物诗词奇妙之处在于有寓意，而寓意的绝妙之处不能指实，它所寄托的是某种情感，心态和人生感悟。咏蝉诗词作为咏物佳品势必渗透了恰到好处的意象和寄托。据此，我们可以通过在诗词中有无寄托，观看其意象流变之美。
二 没有寄托的蝉诗
作为微小的生物而被诗人关照进入诗词中，就其初始阶段而言，仅仅是一种客观自然物，这主要体现在先唐诗歌中。蝉最早出现在《诗经》中的《七月》：“五月鸣蜩”，蜩即蝉。蝉儿叫是以季候带出农事的真实写照。另外一首是《大雅＊荡》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹评注说“蜩，螗，皆蝉也。如蝉鸣，如沸羹，皆乱人意”。可见，蝉鸣这一生活特征已经引起了诗人的注意，诗歌表现了昆虫鸣叫的原始生活习性。“凉风至，白露降，寒蝉鸣”（《礼记＊月令》），蝉与蟋蟀等小昆虫一样，是单纯的一种物候。随着诗歌的进一步发展，以蝉作为描写对象的诗歌大量出现了，但作者并非有意赋物，还没有寄托之意。梁代范云《咏早蝉诗》“生随春冰薄，质与秋尘轻。端绥挹霄清，飞音承露清。”此诗写出了蝉的形体、声音及活动时间等诸多面特点，对其生活方式进行了细腻贴切的描述。另如梁代沈君攸《同陆廷尉惊早蝉诗》“日暮野风生，林蝉候节鸣。地幽吟不断，叶动噪群惊。”又如隋代的王由礼《赋得高鸣蝉诗》“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊。露下绥恒湿。风高翅转轻，叶疏飞更迥。”等等这些诗，要么写在秋风暮晚中的鸣叫，要么写生命活动的情况，但大体上都描写了蝉生活环境以及特定环境下的存在空间，不能不说是咏物的优秀作品。尽管这类咏蝉诗没有寄托这一体例的巧妙运用，但仍保持其固有的风格。一直沿袭下去也出现了不少好的句子，为诗词增添了亮色。显示出独特的情致。但真正使蝉在诗坛名气大噪的，则是有寄托的作品。
谁告诉我古诗《蝉》的全文以及意思，还有
蝉
唐 · 虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
虞世南写的蝉古诗的意思
蝉垂下像帽带一样的触角吮吸着清澈甘甜的露水，声音从稀疏的梧桐树枝间传出。蝉声远传的原因是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。 言外之意是一个品格高尚的人不需要外在的凭借，自能声名远扬。 这是一首咏蝉的诗句，讴歌了蝉的高洁品格。但也是托物言志。
古诗《蝉》（虞世南）的寓意
虞世南《蝉》
垂穗饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
【寓意；君子应象蝉一样居高而声远，而不必凭借、受制于它物。】
“蝉”的诗意
蝉的诗意 立秋一过，秋风乍起。蟹肥菊黄的季节开始让万物的脚步渐渐地慢下来，享受成了秋天的主题。此时，只有枝头上不停鸣叫的蝉，还不断地高亢着。 其实，蝉或许也是不愿意再鸣叫的，可是“高温之下有勇蝉”，而它的生命只存在于热之中。所以，究竟到底是不是真的喜欢还是不愿意鸣叫，其实我们也难以知晓，就如庄子的“子非鱼，安知鱼之乐”的道理一般。但是它的声音，是有诗意的，它的一生，也是有诗意的。 也许，这种诗意，很少有人会苟同。 唐太宗手下的秘书监虞世南就曾这样夸鸣蝉：“垂■饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”意喻蝉餐饮玉露，生性高洁。而它的叫声，在这位秘书监看来，是从高大疏阔的梧桐树间传出来的。而且由于其位于高处，具有高格，因而，它的声音自然能传得远，并谓之这并非是因为借了秋风的缘故。虞世南如此看待众人眼中聒噪不已的鸣蝉，不能不说是蝉的幸运。这位虞大人，托物言志，既赞赏了蝉的高尚境界，又表明了自己的居高思远的高洁品性。 应该说，他笔下的蝉也是过了秋的，不然何来“非是藉秋风”之句？实际上，秋日之蝉，已是为时不多，寿数将尽。生命的存在，更多的只是一种对于生存渴望短暂的游离。如若秋意凝重，蝉便无法再引吭高歌，这是自然界生存的规律。可是，蝉的另一面又让人扼腕——只要有一天还能“唱”，还能抖动身体（蝉的身体两侧有大大的环形发声器官，身体的中部是可以内外开合的圆盘。圆盘开合的速度很快，抖动的蝉鸣就是由此发出的），这位大自然的歌唱家就不会停止歌唱！ 这是一种毅力，更是一种与人生永恒的博弈。或许它本身毫无诗人想象的高洁，毫无我们想象的精神，但自然界赋予其的这种品性却令我们汗颜。 《唐诗别裁》里说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”初唐四杰之一的骆宾王也以《在狱咏蝉》来表达当时的“无人信高洁”。李商隐也曾作《蝉》一首，以蝉喻己。而王沂孙也在《齐天乐》里大叹：“甚独抱清商，顿成凄楚。”这些，其实都是诗人以咏蝉来寄物咏怀或托物言志的表现，但不管我们是否认可蝉的高洁与否，但有一点是可以肯定的，那就是随着夏天的延长，春秋的变短（并非自然界规律，而是气温升高环境恶化的结果），蝉的生命似乎在延长，而更重要的是，蝉的鸣叫也在延长。 由是，我想，蝉的诗意，其实只是存在于它短暂一生的不停鸣叫中，直到死去。或是高洁，或是高贵，我们都不得而知，但可以肯定的是，它的一生充满拼博的诗意，或许它是一个真正的实干家。
