隋唐五代有时被称为五代十国。一般认为，从公元907年朱文灭唐到960年北宋成立，共53年。其中，风水文化也得到了传播。然而，五代十国是一个混乱和破坏的时期。有暴君和酷官。此外，常年战争不断。
隋朝 隋文帝杨健是一位相对开明的皇帝。他对风水持怀疑态度；有人在他面前兜售风水。他不礼貌地说：如果我祖坟所占的地方不吉利，我就成了皇帝；如果吉利的话，我哥哥死于战争。说客不对。
隋宰相杨恭仁准备置祖先的葬地，邀请了国内著名的五六批相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知道听谁的好。他把密派人回家乡，把埋葬地四角的土各一斗，并在历书上写下了土地的情况。相地家都没说准。有一种叫舒绰的说法：这土五尺外有五谷，得之一就是福地，世为公侯。杨恭仁请舒绰到其地观察，挖七尺，果然发现一个洞穴，储存七八斗粟，这里原来是粟田，蚁啄而成穴。于是杨恭仁重赏舒绰。
唐朝 唐代相地知识逐渐科学化。在《元和郡县志》序文中，李吉甫批评过去的地学家饰州邦叙人物，因丘陵而征鬼神，流于异端，莫切根要。李在书中对山川形胜的描写非常具体，如函谷关城，路在谷中，深险如函，故以为名。其中，劣通，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林阴谷，危在旦夕。……东自萧山，西至潼津，通名函谷，号称天险。后世风水师经常模仿这种写作来描述地理。
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在唐代，相地活动和风水越来越不同。风水专注于看墓地，迷信色彩非常严重。据《通典》138卷《开元礼》记载，唐代官人和普通人只要死了，就应该预兆，这已经成为一种非常普遍的习俗。
唐初，徐勋请人卜葬，得到的占辞是朱雀与鸣，子孙盛荣。一位名叫张景藏的相地师不同意，认为‘所占者过也。所谓朱雀悲哀，棺中见灰。后来，徐敬业在扬州反叛，武则天怒不可遏，派人撬开徐勋的坟墓，为灰，应验了张景藏的断言。当时，一些知识分子懂风水。当武则天当政时，侍中郝处军强烈反对位于武则天的高宗逊，被武则天冷落。郝处俊死后，有书生经过郝的墓地，说：埋龙角，棺必所。后来，郝处俊的孙子犯罪，祸连九族，把郝处俊的坟墓剖开，书生的话里说。
埋葬时，棺材压在龙脉角上，这是当时风水的禁忌。据《遗传》报道，唐玄宗在温泉之野狩猎，维吾尔人飞走，御司疾驰，白云先生张约的快马能跟上玄宗。到了一座山上，看到了一座新坟墓，张约顾视了很久，玄宗问看到了什么，张约说：葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消。旁边有樵夫，玄宗问是谁埋在这里的，樵夫说是山下崔迅家。玄宗和张约来到崔家，男子尚衣斩衰衣，不知是玄宗。玄宗说：山上的新坟，不是吉地！父亲临终前说过，‘安龙头，枕龙耳，不三年，万乘至。玄宗感到惊讶。张约自叹不如崔迅，后来回山修行。玄宗下沼罢免男子终身兵役。
玄宗大臣中有几个说最通风水。据《大唐新语记异》记载，开元年，吉贤学士徐健的妻子岑去世。他告诉张选墓地。张说云:平地下的一英尺是土壤边界，另一英尺是水。土壤边界有土龙守，水界有水龙守。土龙六年出来晒太阳一次，水龙十二年出来晒一次。坟墓不能太靠近土壤边界和水域，否则坟墓不牢固。
张说的风水知识不如湖北黄州的浮屠洪师。据《丑庄日记》记载，浮屠红师为张说买房，警告张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无缘无故陷丈余，洪师说：公当富贵一辈，而知子将不尽。张说欲平地，洪师又说：客土无气，与地脉无关，如身疮贫瘠补他肉也无益。今天的俗师妄言风水者，一遇方角坎陷，就会使补筑增收，即藏风聚气，难道不可笑，君子无惑可也；此外，洪师还预言李林甫只能当十九年宰相，魏绍为列卿，这些事迹见载于《太平广记》。
